"Black Sun" sieht als Hauptantrieb für die Esoterik der neuen Rechten zurecht die Angst vor Identitätsverlust durch Globalisierung und Masseneinwanderung an. Ich fragte mich jedoch, ob nicht vor allem bei jugendlichen Anhängern der Neuheiden-, Satanismus- und Black-Metal-Bewegung auch noch andere Motive mit ins Spiel kommen: Trotz- und Protesthaltungen gegenüber einer materialistischen Gesellschaft und erstarrten Kirche, ein provozierendes Flirten mit Archaismen, die von "abendländischer Rationalität" und "Christentum" in den Untergrund gedrängt wurden. Dazu zählen etwa Elemente des Naturreligiösen, Magischen, Dämonischen und Apokalyptischen, "dionysische Reize" heidnischer Kulte und Symbole, die düstere und martialische Aura bestimmter Gottheiten, die sich natürlich gut zur Provokation eignen. Dass Goodrick-Clarke in der Koppelung dieser Atavismen mit rassistischer Ideologie eine Bedrohung sieht, ist nachvollziehbar, weniger aber seine durch das Buch hindurchschimmernde Meinung, dass nordische Mythen oder neopagane Einstellungen generell eine Bedrohung für das Abendland seien. Vielleicht ist diese Skepsis auch durch die christliche Einstellung des Autors mitbestimmt und von dort her wiederum zu verstehen.

Goodrick-Clarkes Prognose zum Einfluss der Nazi-Esoterik auf die rechte Politik ist düster: "Wenn wir von einer möglichen autoritären Zukunft im Jahre 2020 oder 2030 zurückblicken, so könnten all diese arischen Kulte ... als frühe Symptome für grundlegende Veränderungen unserer gegenwärtigen westlichen Demokratien erscheinen." Bei allem Verständnis für das Beängstigende rechtsokkulter Strömungen ist dies jedoch eher eine Spekulation, als eine wirklich belegte These. Zumindest gilt dies für Europa, denn Horst Mahler, Gerhard Frey, Silvio Berlusconi, Jörg Haider oder Le Pen kümmern sich wohl kaum um Ufo-und Atlantis-Mythen bzw. die "Mysterien" der Wewelsburg. "Black Sun" trägt hier meiner Meinung nach etwas zu dick auf, was man auch an dem Cover sieht, das wohl bewusst für den anglo-amerikanischen Markt konzipiert wurde, der sich ja gierig auf jede Nazi-Skurrilität stürzt. So wirkt das Buch wie eine seltsame Mischung aus intensiver Recherche, Aufklärungsabsicht, uneingestandener Faszination und ein wenig Marketingstrategie, was in mir - anders als bei den überragenden "Occult roots" - auch zwiespältige Gefühle aufkommen liess. Vielleicht spielte jedoch für seine Veröffentlichung auch noch ein anderes Motiv mit, das ich wiederum aus eigener Erfahrung heraus gut verstehen könnte: der Wunsch, sich noch einmal und wie mit einem Ruck von all den Dingen zu befreien, die Goodrick-Clarke mir gegenüber einmal als "Gift für die Seele" bezeichnet hat.

Kaum ein Autor erregt momentan in der Öffentlichkeit soviel Aufmerksamkeit wie der als Enfant terrible verschriene Franzose Michel Houellebecq. Muslime bezichtigen ihn wegen bestimmter Stellen seines neuesten Romanes "Plattform" als Rassisten und im Berliner Stadtmagazin "Zitty" wurde dieser als "widerwärtig" beschrieben, noch bevor die deutsche Übersetzung auf dem Markt war. Ich las ihn - wie schon die Vorgängerromane "Ausweitung der Kampfzone" und "Elementarteilchen" - wieder mit Spannung, nicht ohne ein paar Mal herzhaft gelacht zu haben. Obwohl ich mit Houellebecq weder Nihilismus noch Sexbesessenheit teile, fühle ich mich von vielem tief angesprochen, vielleicht am meisten von den radikalen Darstellungen menschlicher Verzweiflung und Einsamkeit, die es so in anderer Literatur nicht gibt. Manche Stellen machen einen sprachlos in ihrer Genauigkeit und Schonungslosigkeit: Man möchte weinen oder aufschreien, aber - wegen der exakten Bilder - eher aus einem Akt der Befreiung als aus Hoffnungslosigkeit heraus. Und da der Autor seine Hauptfigur, sicherlich auch ein alter ego, in keiner Weise schont, laufen die Vorwürfe des "Rassismus" oder "Sexismus" ins Leere. Hier schimpft und vögelt keiner, der triumphiert, sondern jemand, der schon halb aus der Welt gekippt ist.

Mit diesen Gaben versuchte man den Göttern zu danken, sie um etwas zu bitten, eine Untat zu entsühnen, das Fundament eines Hauses zu stärken oder eine Weissagung zu ermöglichen. Dazugehörige Kult- und Opferplätze fand man bspw. auch in Süddeutschland und Bayern, etwa in Höhlen, Felsspalten, Quellen, Seen, Flüssen oder Mooren, die als Eingang zur Unterwelt galten. Ausgegrabene Wälle, Gräben oder hölzerne Palisaden scheinen die altrömischen Bemerkungen über die "heiligen Haine" der Kelten zu bestätigen, deren Tempel wohl eher aus Umgrenzungen innerhalb der offenen Natur als aus festgemauerten Gebäuden bestanden. Interessant sind weiterhin Funde von durchaus menschengestaltigen Götterstatuen, die aber dennoch in rauhen, angedeuteten Formen verbleiben statt realistisch Gesichter nachzuahmen. Hier tut sich die spannende Frage auf, ob dies aus handwerklichem Unvermögen oder bewusst geschah. Vergleiche mit keltischen Münzdarstellungen oder Köpfen auf Fibeln etc. scheinen in letztere Richtung zu deuten: Die Kelten wirken gegenüber den Griechen und Römern wie frühe Surrealisten oder abstrakte Künstler, die eher Innen- als Aussenwelten schildern wollten. Archäologisch belegbar ist auch ihr Glauben an ein Jenseits nach dem Tode durch Funde von Grabbeigaben und Konservierungstechniken (z.B. einbalsamierte Schädel). Offenbar stimmen auch hier die Zeugnisse von antiken Autoren (Caesar, Valerius Maximus, Lucan, Diodor von Sizilien, Poseidonius), wonach die "Seelenwanderung" einer der wichtigsten Lehrsätze der keltischen Druiden war.