Terrormystik
des "Alten vom Berge"
Wie hätte der "Apathiker" Flaubert die Assassinen wahrgenommen?
Ich denke, kalt und brutal so: Es sind genau die Killer, die auch unsere
eigene Religion produziert. Und diese Selbstbegegnung in der Wahrnehmung
des verdrängten, religiösen Gewaltpotentials der eigenen Kultur
hätte ihn wie bei der Karawane mit Lust erfüllt. Denn jetzt
war er sich plötzlich des eigenen, kollektiven Abgrunds bewusst geworden.
Ganz anders Rudolf Gelpke, der "Empathiker" des Wunschraums
Orient. Für ihn waren die Assassinen ... ja, was? An dieser Stelle
tut sich in der ansonsten brillanten Argumentation des Buches ein abgründiges,
schwarzes Loch auf.
Dieses zu ergründen, ist insofern höchst aufschlussreich, weil
dort tief drinnen in der alles verschlingenden Finsternis einer traumatisch
verschlossenen Krypta jenes Verdrängte auf seine Befreiung wartet,
das die von Ezzeldin eingangs geforderte "historische
Psychoanalyse" ans Licht befördern müsste: die
gewalttätige Seite im monotheistischen Gottesbild von Christentum
und (!) Islam (und Judentum, wie hier unbedingt hinzugefügt werden
muss!) Im Kontext des "Echnaton-Traumas" werde ich dem näher
nachgehen. Warum wird darüber nie ein Trialog geführt: über
das gemeinsame, sich in den abrahamitischen Fundamentalismen faschistisch
verdichtende Gewalterbe der drei abrahamitischen
Religionen, anstatt Händchen haltend im Friedenstuhlkreis
zu sitzen und sich gegenseitig seine seit Jahrtausenden historisch widerlegte
Friedfertigkeit zu bestätigen? Nicht unzutreffend titelt "Der
Spiegel" auf seiner Internet-Seite:
"Die Religionen des Terrors".
Yossi Sarid, Umweltminister im Kabinett
Rabin, stellte nach der Ermordung seines Premiers durch einen fundamentalistischen
Judäofaschisten die zentrale Frage, die das ganze Problem auf den
Punkt bringt: "Wie kommt es nur, dass der
Herrgott jüdischen wie christlichen oder muslimischen Fundamentalisten
offenbar nur den einen Befehl gibt: `Mordet´!" (1)
Bei den Christen ist es das Problem eines zum Mord anstiftenden, da mörderischen
Gottesbildes. Ich habe es in der "Reise des Henkers" beschrieben
als "zerrissenen
Gott". Beim
Opferflug der WTC-Attentäter ins "Haus
des Pharao" werden wir analog dazu ein mörderisches
Geschichtsbild kennenlernen, nämlich eine "zerrissene Geschichte".
In beiden Fällen bringt der Monotheismus also paradoxerweise tödliche
Dichotomien, mörderische Spaltungen, hervor.
Spaltet der "Eine Gott" und warum? Das psychohistorische
Modell des "Echnaton-Traumas" ist der Versuch einer ersten Antwort.
Wer waren nun die Killer auf Alamuth, dem Adlernest des "Alten
vom Berge" hoch im Gebirge nordwestlich von Teheran?
Die Bin Laden-Biographie von Pohly/Duran nennt deren Chef "eine morgenländische
Mischung aus Dracula, Frankenstein und Faust", seine bis zur Vernichtung
durch die Mongolen 1256 uneinnehmbare Bergfestung für anderthalb
Jahrhunderte den "Inbegriff des Schreckens" (2).
Die Bezeichnung "Assassinen",
abgeleitet wohl vom arabisch-persischen "haschischiun" (= Haschisch-Leute),
ist eine Bezeichnung des Westens und wurde in europäischen Sprachen
zu einem Synonym für Meuchelmord (z.B. engl. assassination). Für
den Orient waren die so semantisch Abgewerteten "fidda´iyyun"
(= sich Opfernde). Das rückt eine ganz andere Dimension
in den Vordergrund, nämlich das metaphysische Motiv ihrer mörderischen
Attentate auf die Mächtigen ihrer Zeit, mochten das nun prominente
Kreuzzügler aus dem Westen sein oder in den Augen der Täter
korrupte Machthaber islamischer Fürstentümer. Bei ihren Attentaten
nahmen die "Haschisch-Leute" den eigenen Tod in Kauf, was ihnen
in westlichen Augen den diskriminierenden Stempel von Selbstmord-Attentätern
eintrug. Diese Semantik vernebelt jedoch den springenden Punkt. "Sich
Opfernde" sind keine "Selbstmörder", sondern in ihrem
Selbstverständnis Kämpfer, die für eine heilige Sache ihr
Leben hingeben. Das sollte man sich auch bei den Todesflügen ins
WTC nicht vorschnell vernebeln lassen, falls man sich überhaupt dazu
herablässt, das religiöse Motiv verstehen zu wollen.
Es ist genau dieses Motivationsproblem, mit dem Gelpke in seinem Assassinen-Kapitel
nicht klarkommt. Er erkennt glasklar: Es geht im Kern um ein metaphysisches
Problem, nämlich das Umschlagen einer rauschhaft und erotisch
mystischen Erfahrung des "Paradieses" in blanken Terror. Für
ihn ist das deshalb ein inakzeptables Umkippen, weil es seinem Wunschbild
Islam widerspricht, das sich gerade durch die Vereinbarkeit von Eros,
Rausch und Religion auszeichnet, Gelpke den Islam gerade deshalb als die
gelungene Alternative zu einem misslungenen Christentum hochstilisiert.
Und nun ausgerechnet Rausch, Eros und Mystik als Movens islamischen Terrors?
Gelpke rettet sich in eine Lösung, die fatale Ähnlichkeit mit
der gegenwärtig so wohlfeilen Unterscheidung zwischen der Religion
"an sich" – was das wohl ist? Irgendwie erinnert es an
Kants per se unerkennbares "Ding an sich" – und die Religion
als eine real existierende Fehlform dieser per se glücklicherweise
unerkennbaren "Religion an sich". Das eine ist in diesem Denkschema
die imaginäre Religion der Friedensstuhlkreise, das andere der reale
Terror fundamentalistischer Bösewichte, beides fein säuberlich
getrennt.
Zumindest für Gelpke ist das, was der "Alte vom Berge"
wirklich wollte, per se unerkennbar, da bereits im Mittelalter nur einem
winzigen Kreis Eingeweihter bekannt. Die umfangreiche Bibliothek von Alamuth
verbrannte bei der mongolischen Eroberung. Was wir heute wissen, schöpfen
wir aus den Schriften der Feinde Alamuths oder aus "Legenden".
Gelpke führt hier die semantisch trickreiche Sprachregelung einer
"Assassinen-Legende" ein. Das erlaubt ein ständiges Springen
zwischen zwei Ebenen: der einer entstellenden "Legende" und
der einer wahren, aber unerkennbaren "Wirklichkeit", die seine
eigenen Wünsche spiegelt. Das hat den Vorteil der Unüberprüfbarkeit,
ähnlich wie sich das, was Jesus " wirklich" wollte, mangels
Kronzeugen der Überprüfbarkeit entzieht. Da ist man immer fein
raus.
Die schnöde "Legende", überliefert von Marco Polo
bis Hammer-Purgstall, dem Wiener Altvater deutscher Orientalistik, ist
für metaphysisch kuschelbedüftige "Empathiker" eines
Wunschraums Orient in der Tat frustrierend: Der "Alte vom Berge"
lockte Jünglinge in sein Adlernest und pumpte sie mit Haschisch voll.
Im Rausch fanden sich die so Beglückten an einem paradiesischen Ort
wieder, wo sie je nach sexuellem Gusto von wunderschönen Jungfrauen
oder Jünglingen (oder beiden) in jeder Hinsicht verwöhnt wurden.
Als sie dann irgendwann aus diesem Rausch erwachten, ersehnten sie verständlicherweise
nichts mehr, als an diesen Ort ihrer himmlischen Lust zurückkehren
zu können. Der "Alte vom Berge" stellte ihnen das "lost
paradise" in Aussicht, wenn sie sich zu Mordkommandos bereit erklärten,
deren Ausführung ihnen das Leben kosten würde. So opferten sie
sich, begeistert mordend, ihrer Sehnsucht nach dem verlorenen Paradies.
Dieser "Legende" stellt Gelpke eine Geschichte des persischen
Dichters Nezami gegenüber (geb.
1141, also zeitgleich zu den "Assassinen"), die auch das Problem
des verlorenen Paradieses thematisiert, es jedoch durch melancholisches
Verschweigen, nicht durch die Übernahme von Mordaufträgen löst.
So hätte es gewesen sein können. Die Jünglinge der Nezami-Geschichte
hatten
eine echte Initiation durchlaufen, deren schmerzvolle Erkenntnis sie anderen
ersparen möchten. Der legendäre "Alte vom Berge" ist
nur ein Schwarzmagier, sein Paradies eine künstliche Fata Morgana,
und die Einweihung der Jünglinge ein diesen aufgezwungenes Gaukelspiel,
ein politisches "Mittel zum Zweck". Wie aber verhielt es sich
in Wirklichkeit?
Der französische Orientalist Yann Richard,
der wie Rudolf Gelpke lange Zeit im Iran lebte, findet eine Antwort: "Es
empfiehlt sich in jedem Fall, die Geschichte der Ismailiten in Iran von
den verleumderischen Legenden zu trennen, die von ihren sunnitischen Gegnern
in dieser Epoche verbreitet und gelegentlich von schlecht informierten
Orientalisten aufgegriffen wurden; die Bezeichnung `Assassinen´
hat mit den Ismaeliten von Alamut nichts zu tun." (3) Das ist das
Ergebnis einer historischen Analyse. Mit vorgefassten Rausch- und Erosphantasien
kommt man auch im Orient nicht weit. Er bleibt dann bloßer Wunschraum.
Für unbedarfte Friedenphantasien gilt das nicht minder.
1) Der Spiegel 41/18.10.01
2) Michael Pohly/ Khalid Duran: Osama bin Laden und der internationale
Terorismus, 2001
3) Yann Richard: Der verborgene Imam, Paris 1983